لـــبـــيــد

#1 11-11-2007, 03:04 AM

لبيد بن ربيعة

( ... - 41 هـ = ... - 661 م)

هو لبيد بن ربيعة بن مالك العامري، أبو عقيل، من هوازن قيس. كان من الشعراء المعدودين وأحد الشعراء الفرسان الأشراف في الجاهلية، من أهل عالية نجد، أدرك الإسلام، ووفد على النبي صلى الله عليه وسلم. يعد من الصحابة، ومن المؤلفة قلوبهم. ترك الشعر فلم يقل في الإسلام إلا بيتاً واحداً. وسكن الكوفة وعاش عمراً طويلاً.
اهتم المستشرقون الغربيون بشعراء المعلقات وأولوا اهتماماً خاصاً بالتعرف على حياتهم، فقد قالت ليدي آن بلنت وقال فلفريد شافن بلنت عن لبيد في كتاب لهما عن المعلقات السبع صدر في بداية القرن العشرين: عاش أيضاً في الجاهلية والإسلام. عمر طويلاً وترك نظم الشعر بعد إسلامه. قصة إسلامه أسطورة ورعٍ، إذ أن أخيه أربد قدم إلى الرسول بتفويض من كلاب وقد عزم، كما يقال، على غدره وقتله. حين نطق بعض كلمات عاقة ضربته صاعقة برق واختفى. قدم وفد آخر ضمنه لبيد الذي ألصق على باب الكعبة في مكة قصيدة مطلعها:
ألا كل شيء ما خلا الله باطل- وكل نعيم لا محالة زائل
أعجب كل أهل مكة بهذه القصيدة، ولم يجرؤ أحد على منافسته. لكن بعد فترة وجدت قصيدة أخرى بجانبها. عندما رآها لبيد وأدرك أنها مرسلة إلى الرسول انحنى الشاعر الطاعن في السن احتراماً للشاب معترفاً به كرسول الله. رغم تأكيد المتقين للحكاية، إلا أنها لا تشكل تاريخاً معتمداً، وتبدو غير محتملة. ما هو مؤكد أنه في سن متقدمة جداً، يقال مئة عام، اعتنق الإسلام وعاش مكرماُ حتى عهد معاوية.
أقوال لبيد في أيامه الأخيرة غزيرة، وإن لم يذكر من أيام جاهليته شيئاً إلى حد ما، ربما لأنه أراد بنفسه أن تنسى. الحكاية الوحيدة المثيرة للاهتمام هي عندما كان صبياً ومسافراً مع بني جعفر حدثت القصة التالية:
وفد أبو براء ملاعب الأسنة- وهو عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب- وإخوته طفيل ومعاوية وعبيدة، ومعهم لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر، وهو غلام، على النعمان بن المنذر، فوجدوا عنده الربيع بن زياد العبسي، وكان الربيع ينادم النعمان مع رجل من أهل الشام تاجر، يقال له: سرجون بن نوفل، وكان حريفاً للنعمان- يعني سرجون- يبايعه، وكان أديباً حسن الحديث والمنادمة، فاستخفه النعمان، وكان إذا أراد أن يخلو على شرابه بعث إليه وإلى النطاسي- متطبب كان له- وإلى الربيع بن زياد، وكان يدعى الكامل. فلما قدم الجعفريون كانوا يحضرون النعمان لحاجتهم، فإذا خلا الربيع بالنعمان طعن فيهم، وذكر معايبهم، ففعل ذلك بهم مراراً، وكانت بنو جعفر له أعداء، فصده عنهم، فدخلوا عليه يوماً فرأوا منه تغيراً وجفاء، وقد كان يكرمهم قبل ذلك ويقرب مجلسهم، فخرجوا من عنده غضاباً، ولبيد في رحالهم يحفظ أمتعتهم، ويغدو بإبلهم كل صباح، فيرعاها، فإذا أمسى انصرف بإبلهم، فأتاهم ذات ليلة فألفاهم يتذاكرون أمر الربيع، وما يلقون منه؛ فسالهم فكتموه، فقال لهم: والله لا أحفظ لكم متاعاً، ولا أسرح لكم بعيراً أو تخبروني.
وكانت أم لبيد امرأة من بني عبس، وكانت يتيمة في حجر الربيع، فقالوا: خالك قد غلبنا على الملك، وصد عنا وجهه، فقال لهم لبيد: هل تقدرون على أن تجمعوا بينه وبيني فأزجره عنكم بقول ممض، ثم لا يلتف النعمان إليه بعده أبداً. فقالوا: وهل عندك من ذلك شيء? قال: نعم، قالوا: فإنا نبلوك بشتم هذه البقلة - لبقلة قدامهم دقيقة القضبان قليلة الورق لاصقة فروعها بالأرض، تدعى التربة - فقال: هذه التربة التي لا تذكى ناراً، ولا تؤهل داراً، ولا تسر جاراً، عودها ضئيل، وفرعها كليل، وخيرها قليل، بلدها شاسع، ونبتها خاشع، وآكلها جائع، والمقيم عليها ضائع، أقصر البقول فرعاً، وأخبثها مرعى، وأشدها قلعاً، فتعساً لها وجدعاً، القوا بي أخا بني عبس، أرجعه عنكم بتعس ونكس، وأتركه من أمره في لبس.
فقالوا: نصبح فنرى فيك رأينا. فقال لهم عامر: انظروا غلامكم؛ فإن رأيتموه نائماً فليس أمره بشيء، وإنما يتكلم بما جاء على لسانه، ويهذي بما يهجس في خاطره، وإذا رأيتموه ساهراً فهو صاحبكم. فرمقوه بأبصارهم، فوجدوه قد ركب رحلاً، فهو يكدم بأوسطه حتى أصبح.
فلما اصبحوا قالوا: أنت والله صاحبنا، فحلقوا رأسه، وتركوا ذؤابتين، وألبسوه حلة، ثم غدوا به معهم على النعمان، فوجدوه يتغذى ومعه الربيع وهما يأكلان، ليس معه غيره، والدار والمجالس مملوءة من الوفود. فلما فرغ من الغداء أذن للجعفريين فدخلوا عليه، وقد كان تقارب أمرهم، فذكروا للنعمان الذي قدموا له من حاجتهم، فاعترض الربيع في كلامهم، فقام لبيد يرتجز، ويقول:
أكل يوم هامتي مقزعه- يا رب هيجاً هي خير من دعه
ومن خيار عامر بن صعصعه- نحن بنو أم البنين الأربعه
والضاربون الهام تحت الخيضعه- المطعمون الجفنة المدعدعه
إليك جاوزنا بلاداً مسبعه- يا واهب الخير الكثير من سعه
يخبر عن هذا خيبر فاسمعه- مهلاً أبيت اللعن لا تأكل معه
إن استه من برص ملمعه- وإنه يدخل فيها إصبعه
كأنما يطلب شيئاً أطعمه- يدخلها حتى يواري أشجعه
فلما فرغ من إنشاده التفت النعمان إلى الربيع شزراً يرمقه، فقال: أكذا أنت? قال: لا، والله، لقد كذب علي ابن الحمق اللئيم. فقال النعمان: أف لهذا الغلام، لقد خبث علي طعامي. فقال: أبيت اللعن، أما إني قد فعلت بأمه. فقال لبيد: أنت لهذا الكلام أهل، وهي من نساء غير فعل ، وأنت المرء فعل هذا بيتيمة في حجره.
فأمر النعمان ببني جعفر فأخرجوا. وقام الربيع فانصرف إلى منزله، فبعث إليه النعمان بضعف ما كان يحبوه به، وأمره بالانصراف إلى أهله.
وكتب إليه الربيع: إني قد تخوفت أن يكون قد وقر في صدرك ما قاله لبيد، ولست برائم حتى تبعث من يجردني فيعلم من حضرك من الناس أني لست كما قال. فأرسل إليه: إنك لست صانعاً بانتفائك مما قال لبيد شيئاً، ولا قادراً على ما زلت به الألسن، فالحق بأهلك.
ويبدو أن لبيد نظم معلقته بعد هذه القصة إذ أنها تتضمن تلميحات لما حدث في الحيرة ويظهر شبابية نبرتها أنها تعود إلى لغة حديث بدو تلك الأيام. ربما ليس في المعلقات من وصف يضاهي هذه في وصف بقر الوحش أو الظبي، حيوان نادر لا يوجد إلا في النفود. هذا وحده دليل على أنها نظمت في صباه في الصحراء.
وقال دبليو إى كلوستون عن لبيد، في كتاب من تحريره وتقديمه عن الشعر العربي: دعي لبيد بن ربيعة من بني كلاب من سخاء كرمه بكنية "ربيعة المقترن" وكذلك أبو عقيل. كان عمه أبو براء عامر بن مالك، ملاعب الأسنة. رافق في صباه المبكر وفداً من قبيلته يرأسه عمه إلى بلاط النعمان ملك الحيرة، حيث نظم قصيدة هجاء ألقاها أمام الملك أثارت غضب أحد رجالات البلاط الذي كان مكروهاً لدى القبيلة.
كان لبيد شاعراً مخضرماً شهد الجاهلية والإسلام. هناك عدة روايات حول إسلامه. وفق الأغاني كان لبيد ضمن وفد ذهب إلى الرسول بعد وفاة أخ لبيد أربد، الذي قتلته صاعقة بعد يوم أو يومين من إلقائه خطبة ضد مباديء العقيدة الإسلامية. وهناك اعتنق الإسلام وكان طاعناً في السن. يقول آخرون إن تعليق القصائد على باب الكعبة كان عادة الشعراء كتحد عام في سوق عكاظ القادم، وهذا ما جعل لبيد يقول:
ألا كل شيء ما خلا الله باطل- وكل نعيم لا محالة زائل
كانت القصائد تستحوذ على إعجاب الجميع ولا يجرؤ أحد على منافستها حتى وضع محمد آيات من الجزء الثاني من القرآن بجانبها. دهش لبيد لسموها وأعلن أنها لابد من إلهام إلهي فمزق معلقته واعتنق الإسلام في الحال. ترك الشعر بعد ذلك ويقال إنه لم ينظم سوى بيتاً واحداً من الشعر حول إسلامه:
ما عاتب المرء الكريم كنفسه- والمرء يصلحه القرين الصالح
ذكر الرسول إن شعراء الجاهلية لم ينظموا شعراً أنبل من شعر لبيد.
استقر لبيد في الكوفة بعد إسلامه حيث وافته المنية قرابة نهاية عهد معاوية (660 ميلادية) في سن 157 سنة كما يذكر ابن قتيبة أو 145 كما ورد في الأغاني، تسعون منها في الجاهلية وما تبقى في الإسلام.
أرسل حاكم الكوفة يوماً في طلب لبيد وسأله أن يلقي بعضاً من شعره فقرأ لبيد الجزء الثاني من القرآن الكريم (سورة البقرة) وقال عندما انتهى " منحني الله هذا عوض شعري بعد أن أصبحت مسلماً."
عندما سمع الخليفة عمر بذلك أضاف مبلغ 500 درهم إلى 2000 درهم التي كان يتقاضها لبيد. حين أصبح معاوية خليفة اقترح تخفيض راتب الشاعر، ذكره لبيد أنه لن يعيش طويلاً. تأثر معاوية ودفع مخصصه كاملاً، لكن لبيد توفي قبل أن يصل المبلغ الكوفة.
يقول الدكتور كاريل إن كلمات لبيد الأخيرة تعكس روحاً فطنة أكثر مما هي ورعة " سأستمتع بموتي لجدته، لكنها جدة غير محبوبة."
اعتمدنا في ذلك على: الزوزني، شرح المعلقات السبع الطوال، تحقيق د. عمر فاروق الطباع، بيروت: دار الأرقم د.ت. ص153. أعلام الزركلي. معلقة لبيد بن ربيعة
1 عفت الديار محلها فمقامها * بمنى تأبد غولها فرجامها
2 فمدافع الريان عري رسمها * خلقا كما ضمن الوحي سلامها
3 دمن تجرم بعد عهد أنيسها * حجج خلون حلالها وحرامها
4 رزقت مرابيع النجوم وصابها * ودق الرواعد جودها فرهامها
5 من كل سارية وغاد مدجن * وعشية متجاوب إرزامها
6 فعلا فروع الأيهقان وأطفلت * بالجلهتين ظباؤها ونعامها
7 والعين ساكنة على أطلائها * عوذا تأجل بالفضاء بهامها
8 وجلا السيول عن الطلول كأنها * زبر تجد متونها أقلامها
9 أو رجع واشمة أسف نؤورها * كففا تعرض فوقهن وشامها
10 فوقفت أسألها وكيف سؤالنا * صما خوالد ما يبين كلامها
11 عريت وكان بها الجميع فأبكروا * منها وغودر نؤيها وثمامها
12 شاقتك ظعن الحي حين تحملوا * فتكنسوا قطنا تصر خيامها
13 من كل محفوف يظل عصيه * زوج عليه كلة وقرامها
14 زجلا كأن نعاج توضح فوقها * وظباء وجرة عطفا أرآمها
15 حفزت وزايلها السراب كأنها * أجزاع بيشة أثلها ورضامها
16 بل ما تذكر من نوار وقد نأت * وتقطعت أسبابها ورمامها
17 مرية حلت بفيد وجاورت * أهل الحجاز فأين منك مرامها
18 بمشارق الجبلين أو بمحجر * فتضمنتها فردة فرخامها
19 فصوائق إن أيمنت فمظنة * فيها وحاف القهر أو طلحامها
20 فاقطع لبانة من تعرض وصله * ولشر واصل خلة صرامها
21 واحب المجامل بالجزيل وصرمه * باق إذا ضلعت وزاغ قوامها
22 بطليح أسفار تركن بقية * منها فأحنق صلبها وسنامها
23 وإذا تغالى لحمها وتحسرت * وتقطعت بعد الكلال خدامها
24 فلها هباب في الزمام كأنها * صهباء خف مع الجنوب جهامها
25 أو ملمع وسقت لأحقب لاحه * طرد الفحول وضربها وكدامها
26 يعلو بها حدب الإكام مسحج * قد رابه عصيانها ووحامها
27 بأحزة الثلبوت يربأ فوقها * قفر المراقب خوفها آرامها
28 حتى إذا سلخا جمادى ستة * جزءا فطال صيامه وصيامها
29 رجعا بأمرهما إلى ذي مرة * حصد ونجح صريمة إبرامها
30 ورمى دوابرها السفا وتهيجت * ريح المصايف سومها وسهامها
31 فتنازعا سبطا يطير ظلاله * كدخان مشعلة يشب ضرامها
32 مشمولة غلثت بنابت عرفج * كدخان نار ساطع أسنامها
33 فمضى وقدمها وكانت عادة * منه إذا هي عردت إقدامها
34 فتوسطا عرض السري وصدعا * مسجورة متجاورا قلامها
35 محفوفة وسط اليراع يظلها * منه مصرع غابة وقيامها
36 أفتلك أم وحشية مسبوعة * خذلت وهادية الصوار قوامها
37 خنساء ضيعت الفرير فلم يرم * عرض الشقائق طوفها وبغامها
38 لمعفر قهد تنازع شلوه * غبس كواسب لا يمن طعامها
39 صادفن منها غرة فأصبنها * إن المنايا لا تطيش سهامها
40 باتت وأسبل واكف من ديمة * يروي الخمائل دائما تسجامها
41 يعلو طريقة متنها متواتر * في ليلة كفر النجوم غمامها
42 تجتاف أصلا قالصا متنبذا * بعجوب أنقاء يميل هيامها
43 وتضيء في وجه الظلام منيرة * كجمانة البحري سل نظامها
44 حتى إذا انحسر الظلام وأسفرت * بكرت تزل عن الثرى أزلامها
45 علهت تردد في نهاء صعائد * سبعا تؤاما كاملا أيامها
46 حتى إذا يئست وأسحق حالق * لم يبله إرضاعها وفطامها
47 وتوجست رز الأنيس فراعها * عن ظهر غيب والأنيس سقامها
48 فغدت كلا الفرجين تحسب أنه * مولى المخافة خلفها وأمامها
49 حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا * غضفا دواجن قافلا أعصامها
50 فلحقن واعتكرت لها مدرية * كالسمهرية حدها وتمامها
51 لتذودهن وأيقنت إن لم تذد * أن قد أحم من الحتوف حمامها
52 فتقصدت منها كساب فضرجت * بدم وغودر في المكر سخامها
53 فبتلك إذ رقص اللوامع بالضحى * واجتاب أردية السراب إكامها
54 أقضي اللبانة لا أفرط ريبة * أو أن يلوم بحاجة لوامها
55 أولم تكن تدري نوار بأنني * وصال عقد حبائل جذامها
56 تراك أمكنة إذا لم أرضها * أو يعتلق بعض النفوس حمامها
57 بل أنت لا تدرين كم من ليلة * طلق لذيذ لهوها وندامها
58 قد بت سامرها وغاية تاجر * وافيت إذ رفعت وعز مدامها
59 أغلي السباء بكل أدكن عاتق * أو جونة قدحت وفض ختامها
60 وصبوح صافية وجذب كرينة * بموتر تأتاله إبهامها
61 بادرت حاجتها الدجاج بسحرة * لأعل منها حين هب نيامها
62 وغداة ريح قد وزعت وقرة * إذ أصبحت بيد الشمال زمامها
63 ولقد حميت الحي تحمل شكتي * فرط وشاحي إذ غدوت لجامها
64 فعلوت مرتقبا على ذي هبوة * حرج إلى أعلامهن قتامها
65 حتى إذا ألقت يدا في كافر * وأجن عورات الثغور ظلامها
66 أسهلت وانتصبت كجذع منيفة * جرداء يحصر دونها جرامها
67 رفعتها طرد النعام وشله * حتى إذا سخنت وخف عظامها
68 قلقت رحالتها وأسبل نحرها * وابتل من زبد الحميم حزامها
69 ترقى وتطعن في العنان وتنتحي * ورد الحمامة إذ أجد حمامها
70 وكثيرة غرباؤها مجهولة * ترجى نوافلها ويخشى ذامها
71 غلب تشذر بالذحول كأنها * جن البدي رواسيا أقدامها
72 أنكرت باطلها وبؤت بحقها * عندي ولم يفخر علي كرامها
73 وجزور أيسار دعوت لحتفها * بمغالق متشابه أجسامها
74 أدعو بهن لعاقر أو مطفل * بذلت لجيران الجميع لحامها
75 فالضيف والجار الجنيب كأنما * هبطا تبالة مخصبا أهضامها
76 تأوي إلى الأطناب كل رذية * مثل البلية قالص أهدامها
77 ويكللون إذا الرياح تناوحت * خلجا تمد شوارعا أيتامها
78 إنا إذا التقت المجامع لم يزل * منا لزاز عظيمة جشامها
79 ومقسم يعطي العشيرة حقها * ومغذمر لحقوقها هضامها
80 فضلا وذو كرم يعين على الندى * سمح كسوب رغائب غنامها
81 من معشر سنت لهم آباؤهم * ولكل قوم سنة وإمامها
82 لا يطبعون ولا يبور فعالهم * إذ لا يميل مع الهوى أحلامها
83 فاقنع بما قسم المليك فإنما * قسم الخلائق بيننا علامها
84 وإذا الأمانة قسمت في معشر * أوفى بأوفر حظنا قسامها
85 فبنى لنا بيتا رفيعا سمكه * فسما إليه كهلها وغلامها
86 وهم السعاة إذا العشيرة أفظعت * وهم فوارسها وهم حكامها
87 وهم ربيع للمجاور فيهم * والمرملات إذا تطاول عامها
88 وهم العشيرة أن يبطئ حاسد * أو أن يميل مع العدو لئامها