الحُطيئة العبسى

	الحُطيئة العبسى -45 هـ / - 665 م جرول بن أوس بن مالك العبسي، أبو ملكية. شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام. كان هجائه عنيفاً، لم يكد يسلم من لسانه أحد، وهجا أمه وأباه ونفسه. وأكثر من هجاء الزبرقان بن بدر أحد سادات بني تميم ، فشكاه إلى عمر بن الخطاب، فسجنه عمر بالمدينة، فاستعطفه بأبيات، فأخرجه ونهاه عن هجاء الناس. ومن أعذب شعر الحطيئة، تلك الأبيات الاستعطافية الشهيرة التي أنشدها بسيدنا عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ ، لقد أثرت تلك القصيدة في نفس الخليفة الثاني ـ رضي الله عنه ـ فرق لحال أولاد الحطيئة، فأطلقه واشترى منه أعراض المسلمين بثلاثة آلاف درهم، والقصيدة مشهورة ومطلعها: ماذا تقول لأفراخ بـذي مـرخ ** زغب الحواصل لا ماء ولا شجر غيبت كاسبهم في قعر مظلمـة ** فاغفر عليك سلام الله يا عمـر قال الحطيئة أعذب الشعر أكذبه . للحطيئة الشاعر المخضرم، في تاريخ الأدب العربي صورة هزلية شائعة، لا لشخصه فقط، بل لشعره أيضاً، الذي ارتكز في إطار تلك الصورة فلا يكاد يذكر اسم الحطيئة إلا وتقفز إلى الذهن كل معالم الشخصية الانفعالية الحانقة المتبرمة بالناس والحياة والنفس أيضاً.. وكان الحطيئة راوية لشعر زهير بن ابى سلمى تلك الإفادة هي التي جعلت للحطيئة عناية فائقة بشعره، أحلته مكانة متقدمة بين شعراء الصنعة المجوّدين، المعروفين بعبيد الشعر وكان الحطيئة يقول: خير الشعر الحولي المنقح المحكك. وبهذه المعرفة كان الحطيئة أهلاً لأن يتبوأ موضع المرجعية والتحكيم في قضايا الشعر والشعراء.. فقد سأله هو وحسان بن ثابت، أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ الرأي في قضية هجاء الشاعر النجاشي الحارثي لبني العجلان، عندما استعدوا عليه أمير المؤمنين. وكثيراً ما يسأل الحطيئة عن أشعر الناس ! فقد سئل عن أستاذه زهير، فقال: ما رأيت مثله في تكفيه على أكتاف القوافي وأخذه بأعنتها حيث شاء من اختلاف معانيها، امتداحاً وذماً. قيل: ثم من؟ قال: ما أدري، إلا أن تراني واضعاً إحدى رجليّ على الأخرى، رافعاً عقيرتي، أعوي في إثر القوافي!!. أما الشعراء والنقاد، فقد شهدوا للحطيئة بجودة الشعر وأستاذيته فيه، فهذا كعب بن زهير، وقد سأله الحطيئة أن يذكره في شعره، يقول: فمن للقوافي شأنها من يحوكها ** إذا ما مضى كعب وفوّز جرول كفيتك لا تلقى من الناس واحداً ** ينتخل منها مثل مـا ينتخـل يثقفها حتـى تليـن كعوبهـا ** فيقصر عنها من يسيء ويعمل وقال الفرزدق، مفتخراً بشعره، ويعد الحطيئة من أساتذته: وهب القصائد لي النوابغ إذ مضوا ** وأبو يزيد وذو القروح وجـرول أما النقاد فهم مقرون بجودة شعر الحطيئة، وتفوقه على أقرانه من الشعراء . الأصمعي يقول : (لولا ما وصم به الحطيئة، وعدّد مساوئه الخلقية، لكان بإجادته في كل ضروب الشعر.. شاعر المخضرمين ويضيف أيضاً: ما تشاء أن تقول في شعر شاعر من عيب وجدته وقلما تجد ذلك في شعره). ويلتقي الحطيئة بابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ فيسأله من أشعر الناس؟ فيذكر أبا دؤاد الأيادي، وزهير بن أبي سلمى، ثم النابغة، ويقول عنه: لكن الضراعة أفسدته كما أفسدت جرولاً، ولولا الجشع لكنت أشعر الماضين، وأما الباقون، فلاشك أني أشعرهم، قال ابن عباس: (أنت كذلك ياأبا مليكة!). أما شعره الذي هو من أعذب الشعر، فمنه قصيدته الرائعة التي يروي بها قصة كريم، التي استحق بها أن يكون رائد «القصة الشعرية» غير منازع ولا مسبوق. فقد جاءت القصيدة غاية في إتقان فن القصة على غير مثال سابق، فقد انتهج فيها النهج الحديث في تقنية القصة، حيث بدأها بالإضاءة المسبقة للحدث، بوصفه المؤثر لبيئة الحدث وشخوص القصة، ثم الحبكة القصصية بتفاعلاتها المتدرجة حتى يصل بها إلى الأزمة أو العقدة القصصية، ثم الحل الذي تنفرج معه الأزمة بصورة مؤثرة وسارة. حيث بدأها بتصوير بيئة الحدث وأشخاص القصة قائلاً: وطاو ٍ ثلاث عاصب البطن مرمل ** بتيهاء لم يعرف بها ساكن رسما أخي جفوة فيه من الأنس وحشة**يرى البؤس فيها من شراسته نعما وأفرد في شعب عجوزا ً إزاءهـا ** ثلاثـة أشبـاح تخالهـم بهـما حفاة عراة ما اغتذوا خبـز ملـة ** ولا عرفوا للخبز منذ خلقوا طعما وبعد هذه الإضاءة لبيئة القصة، وشخوصها.. تبدأ حبكة القصة وتأزم الحدث: رأى شبحاً وسط الظلام فراعه ** فلما بدا ضيفا ً تسوّر واهتمّا ويأخذ التأزم في التطور.. وتشتد عقدة القصة حتى تصل منتهى الشد: فقال ابنـه لمـا رآه بحيـرة ** أيا أبتي اذبحني ويسّر له طعما ولا تعتذر بالعدم عل الذي طرا ** يظن لنا مالاً فيوسعنـا ذمـا فروّى قليلاً ثم أحجـم برهـة ** وإن هو لم يذبح فتاه فقد همّـا وقال هيا ربّاه، ضيف ولا قرى ** بحقك لا تحرمه تاالليلة اللحما ولم يسبق الحطيئة إلى ريادة القصة الشعرية، وجاءت على لسانه غاية في الجودة والإتقان تصويراً ومبنى ومعنى لفضيلة الكرم وأنفة العربي من البخل.. والذم المقترن به كما رأينا، فلقد قال أبياتاً هي أعذب الشعر وأجمله كقوله: ولست أرى السعادة جمع مال ** ولكن التقـي هـو السعيـد وتقوى الله خير الزاد ذخراً ** وعنـد الله للأتقـى مـزيـد ويعتبر نقاد الأدب العربي القدماء، أن أبياته التالية في المدح مما لا يلحق له غبار، أما النقاد المحدثون، فمنهم الدكتور محمد غنيمي هلال الذي أعتبرها من القصائد التي امتازت بالجزالة التي تتوافر للفظ إذا لم يكن غريباً ولا سوقياً.. وهي كما نرى تنبض بالحكمة من داخلها وإن كان ظاهرها الاستجداء والمدح: يسوسـون أحلامـاً بعيـداً أناتهـا ** وإن غضبوا جاء الحفيظـة والجـدُّ أقلـوا عليهـم لا أبــاً لأبيـكـم ** من اللوم أو سدّوا المكان الذي سدوا أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنى ** وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا وإن كانت النعماء فيهم جزوا بها**وإن أنعموا لا كدّروها ولا كدّوا المصدر: الشعر والشعراء - ابن قتيبة الدنيورى

ابو انور لايستغرب منك هذا النقل الفريد

فدائماً وابداً تتحفناء بكل ثمين ورائع بارك الله فيك

لك مني جزيل الشكر والتقدير ،،،،،

سلمت يمينك يابا انور علي ماخطت 00 تحياتي وتقديري لك

الاخ مهدى الخضيرى شكرا على المرور

ابو انور لايستغرب منك هذا النقل الفريد

فدائماً وابداً تتحفناء بكل ثمين ورائع بارك الله فيك

لك مني جزيل الشكر والتقدير ،،،،،

بيض الله وجهك ياابو انور ....
ولك مني جزيل الشكر والتقدير ،،،،،
وتقبل مروري........

الاخ العزيز ابوسعد شكرا على المرور

لقد أجاد حينما وصف نفسه عندما إلتقى بابن العباس وأقر له العباس بذلك

الأستـــــــــاذ أحـــمد الســـندي القلب من حناياه يشكرك على هذه المواضيع التي ترتقي إلى درجة الدروس .....من مواضيعك اكتسبنا فوائد جمة لاتعد ولاتحصى .......