ذم الغــضب والحقد والحــسد

#1 08-19-2013, 04:30 PM

ذم الغــضب والحقد والحــسد

اعلم‏:‏ أن الغضب شعــلة من النار، وأن الإنسان ينزع فيه عند الغضب عــرق إلى الشيطان اللعين، حيث قال‏:‏ ‏{‏خلقتني من نار وخلقته من طين‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 12‏]‏ فإن شأن الطين السكون والوقار، وشأن النار التلــظي والاشتعال، والحركة والاضطراب‏.‏

ومن نتائــج الغضب‏:‏
الحقد والحسد، ومما يدل على ذم الغضب قول النبى صلى الله عليه وآله وســلم للرجل الذي قال له‏:‏ أوصــني،
قال‏:‏ ‏"‏لا تغــضب‏"‏، فردد عليه مراراً، قال‏:‏ ‏"‏لا تغــضب‏"‏‏.‏
وفى حديث آخر أن ابن عمر رضى الله عنه سأل النبى صلى الله عليه وآله وسلم، ماذا يبعدني من غضــب اللــه عز وجل‏؟‏
قال‏:‏ ‏"‏لا تغــضب‏"‏‏.‏وفى المتفق عليه من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم‏:‏
‏"‏ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغــضب”‏.‏وعن عكرمة في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وسيداً وحصوراً‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 39‏]‏ قال‏:‏ السيد الذي يملك نفسه عند الغضب ولا يغلبه غضبه‏.‏وروينا أن ذا القرنين لقي ملكاً من الملائكــة فقال‏:‏
علمني علماً ازداد به إيماناً ويقيناً، قال‏:‏ لا تغــضب، فإن الشيطان أقدر ما يكون على ابن آدم حين يغضب، فرد الغــضب بالكظم، وسكنه بالتؤدة، وإياك والعجلة، فإنك إذا عجلت أخطأت حظك، وكن سهلاً ليناً للقريب والبعيد،
ولا تكن جبــاراً عنيداً‏.‏
وروينا أن إبلــيس لعنه الله بدا لموسى عليه السلام،
فقال يا موسى‏:‏ إياك والحدة، فإني ألعب بالرجــل الحديد كما يلعب الصبيان بالكــرة، وإياك والنــســاء، فإني لم انصب فخاً
في نفسي قط أثبت في نفسي من فخ أنصبه بامــرأة، وإياك والشح، فإني أفسد على الشحيح الدنيا والآخــرة‏.‏
وكان يقال‏:‏ اتقوا الغضب، فإنه يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل، والغضب عدو العقل‏.‏

وحقيقة الغــضب‏:‏
غليان دم القلب لطلب الانتقام، فمتى غضب الإنسان ثارت نار الغضب ثوراناً يغلى به دم القلب، وينتشر بى العروق، ويرتفع إلى أعالي البدن، كما يرتفع الماء الذي يغلى في القدر، ولذلك يحمر الوجه والعين والبشرة وكل ذلك يحكى لون ما وراءه من حمرة الدم، كما تحكى الزجاجة لون ما فيها، وإنما ينبسط الدم إذا غضب على من دونه واستشعر القدرة عليه‏.‏فإن كان الغضب صدر ممن فوقه، وكان معه يأس من الانتقام، تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد إلى جوف القلب، فصار حزناً، ولذلك يصفر اللون، وإن كان الغضب من نظير يشك فيه، تردد الدم بين انقباض وانبساط، فيحــمر ويصفــر ويضطرب، فالانتقام هو قوت لقوة الغضب‏.‏والناس في قوة الغضب على درجات ثلاث‏:‏ إفراط، وتفريط، واعتدال‏.‏فلا يحمد الإفراط فيها، لأنه يخرج العقل والدين عن سياستهما، فلا يبقى للإنسان مع ذلك نظر ولا فكر ولا اختيار‏.‏والتفريط في هذه القوة أيضاً مذموم، لأنه يبقى لا حمية له ولا غيرة، ومن فقد الغضب بالكلية، عجز عن رياضة نفسه، إذ الرياضة إنما تتم بتسلط الغضب على الشهوة، فيغضب على نفسه عند الميل إلى الشهــوات الخسيسة، ففقد الغضب مذموم، فينبغي أن يطلب الوسط بين الطريقين‏.‏واعلم‏:‏ أنه متى قويت نار الغضب والتهبت، أعمت صاحبها، وأصمته عن كل موعظة، لأن الغضب يرتفع إلى الدماغ، فيغطى على معادن الفكر، وربما تعدى إلى معادن الحس، فتظلم عينه حتى لا يرى بعينه، وتسود الدنيا في وجهه، ويكون دماغه على مثال كهف أضرمت فيه نار، فاسود جوه، وحمى مستقره، وامتلأ بالدخان، وكان فيه سراج ضعيف فانطفأ، فلا يثبت فيه قدم، ولا تسمع فيه كلمة، ولا ترى فيه صورة، ولا يقدر على إطفاء النار، فكذلك يفعل بالقلب والدمــاغ، وربما زاد الغــضب فقــتل صاحبه‏.‏ومن آثار الغضب في الظاهر، تغير اللون، وشدة الرعدة في الأطراف، وخروج لأفعال عن الترتيب، واستحالة الخلقة، وتعاطى فعل المجانين، ولو رأى الغضبان صورته في حال غضبه وقبحها لأنف نفسه من تلك الحال، ومعلوم أن قبح الباطن أعــظم‏.‏